对于“皇子被立太子，必杀其生母”这条祖训，足以说明拓跋珪的执政能力还停留在游牧民族简单粗暴的行事作风上，立子杀母其实是一个只可意会不可言传之事，毕竟后宫嫔妃都是人，不可能有人为了生个孩子而去死，这就导致了北魏王朝时期，皇室嫔妃们没人愿意为皇帝生育男孩，直到北魏王朝末期，才因为嫔妃胡氏冒死为皇帝拓跋恪，也称元恪，生下男婴，元恪感恩胡氏的冒死生子的举动，而废止了这条祖训，但是胡氏为了获得政治地位能冒死生子，同样也能冒死揽权，结果在胡氏成为北魏太后以后，其篡权干政导致北魏王朝内部矛盾尖锐，起义叛乱迭起，政权分崩离析，北魏王朝也经胡太后之手走向灭亡了。由此也说明了，这条毫无人性的祖训间接的灭亡了北魏王朝。
拓跋珪还留有一条比较有意思的祖训，就是册立皇后时，必须要备选的后宫嫔妃亲手铸造金人，成功者才可立为皇后，我们所熟知的北魏文明太后胡氏就是铸造金人的成功者，幸运的成为了北魏王朝的掌舵人，主导了被后世人们推崇的孝文帝汉化改革。关于拓跋珪立下筛选皇后要“手铸金人，成者为吉”的原因，我们现在的学者们仍然再不断的探究和讨论，我认为这条祖训充分说明了鲜卑拓跋部尽管进入了基本完成汉化期，但是距离基本完成汉化还有一定的差距，这条祖训正是游牧民族文化中蒙昧和原始的占卜观念的重要残留，事实上，在十六国时期的中前期，很多游牧民族的首领都根据谶言或者奇异景象来决定自己部族的未来走向和国家大事，这同样也说明了，这些游牧民族在汉化的过程中，仍然保留了一些原始的，蒙昧的文化观念，建立北魏王朝的鲜卑拓跋部同样不能免俗。
但是，尽管这些游牧民族仍然残存原始的文化观念，但同样也基本接受了先进的中原文化的洗礼，在拓跋珪被次子拓跋绍弑杀之后，外逃的太子拓跋嗣闻讯赶回，结果被朝中大臣众志成城的推选为新的皇帝，这也就说明鲜卑拓跋部已经接受了中原文化的忠君爱国的核心
思想，尽管拓跋绍弑父篡位成功，但是皇帝宝座还没坐热，就被已经确立为太子的拓跋嗣所杀，拓跋绍的一切努力都付之东流，其发动的政变也就已失败告终了。
拓跋嗣继位后，并没有趁着占据关中地区的后秦帝国走向衰落之际，而对其趁火打劫，而是加紧整顿内政，积蓄国力，加快鲜卑拓跋部的汉化进程，并且对于称霸北方蒙古草原的柔然也采取了一定的措施，使得柔然在南下的过程中受到了极大的阻碍，北魏王朝的国力也保持了蒸蒸日上的节奏。拓跋嗣的一切执政举动为北魏王朝能够迅速的结束十六国乱世打下了良好的基础。
我认为，如果建立北魏王朝的鲜卑拓跋部不能够完成结束十六国乱世的历史重任，崛起于北方蒙古草原的柔然部族必将趁机南下，到时我国的历史又会呈现出另外一番景象，但是即使柔然族群进入中原地区，因其文明程度同样与鲜卑拓跋部无异，历史的洪流也不会因此改变，因为追求平等民主幸福的百姓万民始终在为自己心中的理想目标不断的奋斗，而作为封建王朝统治阶级的士族地主阶级因为其自身的虚伪性和自私性必将被百姓万民所抛弃，庶族地主阶级登上历史舞台的时间不会因此改变，所以，不管北方大地上的形势多么错综复杂，九州必将一统，新形成的汉族先民和中华文化必定要延续至今，只不过，北魏王朝的统治者们充分的顺应了历史潮流的走向，使得十六国乱世的终止于北魏王朝。
其实，十六国时期的历史发展到北魏王朝占据关东地区之时，各个进入中原地区的游牧民族在风俗习惯和语言文化上已经难觅差异了，整个民族大融合的血腥期最主要阶段也即将落幕，只不过历史在等待一个或者几个英雄而已，这些个英雄可以是任何一个游牧民族或者汉族先民的人物，只不过北魏王朝为这个时代提供了数个顺应历史潮流而动的英雄，所以北魏王朝最终完成了北方地区的统一。
与北魏王朝的统治者相比，在这一时期能够称之为英雄的也就是北凉国主沮渠蒙逊了，后秦皇帝姚兴半世英名，半世糊涂，难算英雄，可惜的是沮渠蒙逊只是一个人在战斗，其太子沮渠牧犍性格懦弱，只会在后宫佳丽间争风吃醋，北凉政权的命运我们也就可想而知了。并且沮渠蒙逊此时已经年老体迈，如果沮渠蒙逊能活上百岁，兴许历史还真要改写，可是人生七十古来稀，沮渠蒙逊又不是神仙，反观北魏开国皇帝拓跋珪真的是后继有人，虽然自己晚年不幸，但其所立的太子拓跋浚可是虎父无犬子，不但平定了内乱，顺利登上皇帝宝座，还稳定了国家内部，消除了边患，其对北魏王朝做出的最大贡献，就是他生出了一个雄才大略的儿子，这个儿子就是最终结束十六国乱世的北魏太武帝拓跋焘，沮渠蒙逊再怎么努力也无法改变自己的身后之事了。