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第225章 唯识宗变故
随后，周围的人都发现了苏鹤身上的异样，人人以一种惊讶的目光看向他。
而皮独迦、阿阇梨、垂埵等人更是对苏鹤躯体上传来的檀香再熟悉不过了，因为他们都曾经历过这一刻。
凡躯生香，佛性见明，这是佛门三境六识境的征兆！
六识，即所谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，分别对应了色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用。
“识”就是对境而了别识知事物之心之作用，辨别各种事物的活动
“受”则为对境而承受事物之心之作用，才是感觉各种事物的活动。
“根”就是人之眼、耳、鼻、舌、身等器官、机能、能力之意，因其且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之，这也是根骨一词的由来。
佛门认为，识、境、根三者必须同时存在，谓眼触生受，耳触生受，鼻触生受，舌触生受，身触生受，意触生受；见色之是，闻声之是，嗅香之是，尝味之是，感触之是，知法之是。
佛陀门下五百罗汉第叁佰伍拾柒尊的庵罗满认为：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，它是诸佛的境界，它超越了苦与乐，故不在苦乐中轮回。
尊者还引用了释迦牟尼佛大彻大悟后说过的一番话作为印证：“一切众生皆俱如来智慧德相，因妄想执着而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。”
庵罗满尊者，为庵罗树花生出之女，曾嫁给摩揭陀国频婆娑罗王，生子耆婆。
耆婆成人后，成为王舍城着名医生，皈依佛教，医术高明，且佛理渊博，以行医劝说众生信奉正法，
庵罗树女在其影响下也信奉佛教，曾将庵罗树园施与佛祖及其弟子在园内居住、讲法传道，此成为佛教初期活动的重要场所。
最后，频婆娑罗王也皈依佛门，尊者功行无量圆满，遂从女身转化为男人身。
当然了，苏鹤一介凡夫俗子，连自家的三个女郎之间的关系都揪扯不清，哪里能达到佛陀“清净识”的境界呢。
事实上，庵罗满尊者的话是不错，但除了佛陀本人以外，从未有人真的将觉识修炼到不垢不净，不增不减，不生不灭的程度，能像苏鹤眼下这般凡体生香，就已经很不错了。
佛修凝聚六识，以鼻识为先，而鼻根若对香尘，故而鼻识生时，檀香自来。
苏鹤此刻凡体生香，也就意味着，他凝聚出了鼻识，突破到了佛门三境，六识境！
看着“枷木”的再度破境，阿阇梨、垂埵和住持等人皆惊叹不已。
难以想象，此子在短短数日之内，就连破三境，这是何等的修行天赋！
就算是当年的摩诃上师，也没有这么快的破境速度啊！
至于前来追查苏鹤的皮独迦等人，则彻底打消了心里对枷木的怀疑。
众所周知，佛修与道修两者之间功法理念皆水火不容，而摩诃上师曾言，苏鹤在来南疆前兼修过道门功法，所以说，苏鹤绝不可能再修炼佛法。