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“好的批判，往往是从个人感受出发的，从生活中得到感受，才会强烈，所以几个大的批判家都在国外生活过，鲁迅在rb，胡适在美国，孙隆基在美国也生活了三十几年，他们把两个国家的生活一对比，感受就明显了。”寝室里，江仁书对徐畅然说道。
星期五，听说江仁书和推荐书的教授讨论过《华国文化的深层结构》，徐畅然也凑上去和江仁书讨论一番，当然，主要是听他说。
“孙隆基刚到美国的时候，一位香港人问他学什么专业，他说是历史，这人脸色立马变了，那意思很明确，觉得历史科目是很笨的人读的，日后找不到工作。他从这里感受到华国人的一个特点，特别务实，以及身体化倾向。比如你是个军阀，手里拿一把枪，他可能一直对你点头哈腰，为什么呢，因为你可以一枪打死他，还不用坐牢，他就服你，这是一种长期的生存经验。”江仁书说道。
“嗯，只认强者，而强者的概念就是能弄死他的人。”徐畅然点头，笑着说道。
“他们会站到一个新的立场去看华国人的行为，那就是现代化立场，rb和美国都是现代化发展很快的国家，相比之下欧洲反而慢下来了，你看在欧洲呆过的人，批判性就没有这么强。但是这有一个问题，现代化是不是一个正确的、终极的标准呢？”江仁书说道。
徐畅然看着江仁书，意识到他说在点子上，江仁书的确站在一个更高的层面上看待这本书，而不是被它牵着鼻子走，他这种眼光不知是训练的结果，还是从教授那里得到的灵感？
“不是的，现代化也在不断变化中，而且现代化自身也遇到了很多问题，比如在欧美，有很多人批判现代化，比我们批判传统文化还要厉害，有些欧美人反而觉得我们的传统文化比现代化好，跑到华国来生活。”江仁书说道。
徐畅然再次点头，他也意识到自己读书有一个问题，相对于江仁书来说，即他如果认同书中的观点，就会暂时丢弃批判性，被书牵着走一段，而江仁书能够做到随时保持自己的独立性，保持批判性的眼光。
“华国的细胞不是个人，而是家庭，华国文化都是通过家庭来强制向下一代传承的，你从孙隆基的现代化立场看，它应该是个缺点，因为他钳制个人发展，但从华国历史看，就是这种传承方式，让一个古老文化延续了几千年，从这点来说，它是有正面意义的。你得志的时候家庭可能是个拖累，但很多人落魄、倒霉的时候，是家庭救了他。”江仁书说道。
此时，徐畅然脑海里浮现出邱胜国的形象，邱凭着年轻气盛，出来晃荡了一些年头，最后还是屈服于父亲的意志，回归家庭，走上华国人的老路。
“还是要以发展的眼光看待华国文化和华国人？”徐畅然对江仁书说道。
“是啊，华国文化也是根据世道变化不断改变，它就像一个语法，可以说出污言秽语，也可以写出清词丽句，你尽量往好的方面走就行了。”江仁书说道。
这次跟江仁书讨论颇有收获，对孙隆基的这本书也有了更进一步认识。从江仁书身上，徐畅然意识到，如果大学生进校后能利用学习环境多看些书，在认识层面上会有很大收获，不过现在的学生们都比较务实，觉得学好专业知识才是正道，看不起那些“虚”的东西，也算是华国文化的一种深层结构吧。
事后，徐畅然突然想到一个问题，江仁书的名字也有一个“仁”字，不知他如何看待孙隆基提出的“二人”关系，他要是个记者，没问到这个问题，就不合格。
星期天下午5点半，徐畅然在东门等着，孟兰再次出现在学校门口。
昨天中午，孟兰突然发来短信，说那个来了，意味着星期天的正常活动不能进行，徐畅然心里有点郁闷，不过马上接受现实，往百年讲堂奔去，他记得星期天晚上有一个歌舞节目，是地处东北边界某国艺术团来华访问演出，特地在燕京大学加演一场。