思索类别侧重老词新说，有那坐于心行于现实的、心理与现实的不协调；比如其中还有这样的一些思索——
在一个并不平等的世界，上位的人向之后的人朴素平等，这种平等值得歌颂，但下位的人只学了平等这种心，如何做到现实行的上进呢？只学一半会不会有些可惜，甚至产生可悲的后果呢？
人是有无数种念头处于动态平衡中的，所以会有喜者见之则喜，忧者见之而忧，什么样的人其内心善与恶的平衡在外力的干扰下更容易波动。
于此评论其中则有一句关联不大，甚至对此问题嗤之以鼻，但也有些道理的评论：善恶念头此话迂腐，人有许多念头，只是选择更喜欢的而过。怎能因一瞬而逝的恶念头觉得恶，或是因他人评论而自认为恶，本来选择的观点就不同这如何诉说，诉说的不应是念头，而是行为。
恶人也可说自己是好人，但是做的是善恶事，欺男霸女还是排挤他人，钻营舞弊这些更容易诉说。念头凭嘴，好恶凭事，与其言善恶，不如言嘴与行之平衡！
但这两说之后又有人针对此说：兔子尚知不知窝边草，何况人乎？让此两说又陷循环。
其中还有一句话，但评论虽多，昵秋却未寻到自己感觉不错的回答，话为：我所思索的这些只是心里的旅程，或许更是个人的死水，那这思索真的会有意义吗？
昵秋浏览思索之际，因缘际会，突想到刚才自己与何师兄交谈之时，因思索与想像而与现实出现的滞后性，是以于此评论回答中添了一笔：若是个人则看滞后性与时间的比列，若是众生则生氛围。
浏览至此，昵秋亦有所感，思索想像的心与现实的行滞后性，放于修者也是有其道理，人间火有四境容纳生灼，四境循循而生，念头如此之快放诸于人间又会生出如此多之事件波澜等级，虽皆是生灵可却有如此之不同，
天地成于元气，为万物之根源，其复杂性远胜人念与行之匹配调和，容既为一，既有包容，亦有同等两极对立的滞后性。
霎时间，周遭元气飞舞，昵秋思索，尝试运行人间火功法之时。
屋内，因阵法运转，元气自动匹配最适宜身体的元气浓度，由微弱的匹配变化，一如入海之水流一路加剧，容之无界，无后无前，是以无滞。
无滞之容，引得阵法从适合二境中期的元气浓度一直匹配到二境后期，乃至圆满还未截止，宛如蝴蝶煽动翅膀，屋外，元气潮流随阵法的抽取波及一场石室外的元气微风。
微风止于阵法边缘处，但超出于元气更内在的质，宛如水珠垂落平静的湖面一般，垂落于青寰峰主心间，清澈悦耳，譬如人间那音律协调，更似那天籁之音，天地之绵。
若说之前元气入体好似欢乐，自主有趣，此时便好似那再无顾忌，连意识好似也迷离起来。
元气有没有杂质，于天地而言是没有的，但于修者而言却是有的，火修强修水法，水火之元气起了冲突弱者便成了杂。人体内可存铁元素且是必须的，但存了铁，那人体就要出现问题了。
人间之火为特殊之火，缘起于心。
“食人间者，位于人间之外。”青寰主峰上，峰主与人对饮时说出此模棱两可之话。
此时心湖之音阵阵响起，一如心曲，峰主开心之际劝饮：“当浮一大白。”
对面之人亦是点头，想来也是听到。
“最近人的卢凌云，最近山的尧昵秋，不知会带来这一辈人怎样的篇章啊！”